位于县城东南十五公里的香山（火珠山）之巅的香山寺，全名香山大普门禅寺。平顶山香山寺内的镇寺之宝，即《香山大悲菩萨传碑》，亦称《千手千眼观世音菩萨得道正果史话碑》。1986年该碑列入河南省第二批文物保护单位名录。《大悲菩萨传碑》是香山三宝之一。
特色
香山寺所处的山，原名火珠山。早在春秋时期，山下即建有城父，及战国时代楚国城父邑；西汉置县改城父为父城，东汉仍称之为父城。刘宏时，大量西域僧人在父城巡游传教，看到火珠山与天竺香山极其相似，再加上东土中国的父城与西土天竺佛教圣地父城的巧合，遂改火珠山为香山，并在山上建寺，供奉观音菩萨，名香山菩萨寺，又名香山寺。金朝著名诗人、史学家元好问在《东游略记—梁县香山寺记》中称：“该寺初建时，一胡僧自西域来，云此地山川甚似彼方香山。”
寺内高33米的大悲观音大士塔耸立中央，塔底洞内有一通《香山大悲菩萨传》碑，高2。22米，宽1。46米，碑文50行，满行91字，共4000多字。碑文内容是唐初在长安终南山灵感寺，天神向道宣讲述妙善证道成大悲观世音菩萨的本生故事。北宋元符二年（1099年），由通义大夫同知枢密院事蒋之奇润色撰文，元符三年（1100年），书法大家、翰林学士承旨蔡京书丹。北宋朝廷两位重臣共同为妙善观音菩萨树碑立传，宝丰香山寺在当时中国佛教界的地位可见一斑。不过，该碑历经兵火灾害，目前碑额及碑文上部和右部的一些字迹已经失去或者损伤，所幸其余部分尚完好可读，
我国北朝中后期，在中原古城香山地区，出现了原始的妙善传说，说楚庄王的三女儿妙善在香山修行，得道证果为大悲观音菩萨。这位汉王室公主修行证果的观音菩萨，和印度佛教经典里的男相观音截然不同，历史上有学者认为，妙善作为汉王室公主，以女身修道成佛，不合佛教经典。在《法华经·观世音菩萨普门品》和《首楞严经》中，观世音可以现种种女相而为说法；在《萨昙分陀利经》《维摩诘经》《金光明最胜王经》《须摩提女经》《法华三昧经》等经典中，古印度女王、织女、龙女，甚至是平民女子，都可以一女身修道成佛，这无疑为汉王室公主妙善修道证果成观音提供了依据。 《香山大悲菩萨传（碑）》载妙善香山修行成佛事迹，故事不仅体现了佛教的慈悲精神，而且融入了中国传统的孝道思想和道教修仙思想，可以说是儒释道三教思想的融合。印度佛教观音中国化，这是《香山大悲菩萨传（碑）》中的观音为历代民众所广为信仰、崇奉的根本原因，《香山大悲菩萨传（碑）》也成为艺术表现的对象和渊源。
《香山大悲菩萨传（碑）》一书分为《序》《前言》《碑文》《释文》《香山大悲菩萨传与蔡京书法》《香山大悲菩萨传的文化内涵与意义》《后记》等。
宝丰书画研究院院长曹二虎说，宋代“四大书法家”苏轼、黄庭坚、米蒂的书法作品出版物到处可见，唯蔡京因史书列为“奸臣”，作品出版物极少，而该碑文是其现存少数书法真迹之一，具有较高的书法艺术欣赏价值。鉴于此，他们考虑把此碑拓片编辑出版，将藏于香山古刹中的这些艺术瑰宝奉献给世人，以繁荣民族传统书画艺术和弘扬观音文化。
历史意义
首先，此碑形制巨大。据台湾学者赖瑞和考证，这通碑“最特殊的地方，不在它的高度，而在它那1。46公尺的宽度，这个宽度，差不多等于两通古碑的宽度，在中国古碑当中，非常罕见。不是第一，也肯定在前五名之内”。
其次，碑中书法，堂堂正正，穆穆皇皇，四千多字，一笔不苟。今人读一遍下来，即颇觉困难，正书下来，是需要工夫的。
再次，碑文内容感天动地，耐人寻味。感天动地者，当然是妙善以手眼当药引为妙庄严王治病一节。耐人寻味的是，妙善拒招附马时曰：“爱河浪阔，苦海渊深，富贵不常在，荣华如泡幻。不贪一世之荣，免沉多劫之苦……”这简直就是一句谶语，应之于蔡京，是灵验且可叹的。
在书法艺术方面：《大悲菩萨传碑》端严方正，功力深厚，取法唐楷，不让古人。见颜真卿、柳公权筋骨，有欧阳询结字字范，甚至有《黄庭经》、《乐毅论》、《洛神赋十三行》的影子。其用笔豪健，痛快沉着，仪态端正，精于单字造型，具有鲜明的个性特点和浓郁的写经风格，我们姑且称之为“蔡体”也不为过。
其书法特点至少有以下几点：一是沉着不浮，从容不迫；二是正而不僵，视之养目；三是厚而不媚，端庄大方；四是筋强骨健，生机盎然；五是严整规方，出手不凡；六是人不肖字，观者浩叹。